十一、藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
[注释]
藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋，植物名，苋科，一年生草本，茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。
衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。
肥甘：美味的东西，比喻物质享受。
丧也：丧失、失掉之意。
[译文]
能享受粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往甘心卑躬屈膝。所以，人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来，而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。
十二、面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。
[注释]
田地：指心田，心胸。
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。
惠泽：恩泽、德泽。
流：流传之意。
不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗·大雅·既醉》篇；“孝子不匮，永锡尔类。”
[译文]
为人处事要心胸开阔，与人为善，才不会招人的怨恨；死后留给世人和子孙的德泽，要流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。
十三、径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
[注释]
径路：指小路。
滋味：味道。这里指好吃的东西。
涉世：经历世事。此处指为人处世。
[译文]
在经过道路狭窄的地方时，要留一点余地让别人能走得过去；在享受美味可口的食物时，要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。
十四、作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
[注释]
俗情：世俗之人追逐利欲的意念。
增益：增加，积累。
物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望。
圣境：至高境界。
[译文]
做人不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可达到圣贤的境界。
十五、交友带三分侠气，做人要存一点素心。
[注释]
侠：指拔刀相助的侠义精神。
素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁，也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”
[译文]
交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。
十六、宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
[注释]
宠利：荣誉、金钱和财富。
德业：德行、事业。
修为：修是涵养学习，修为即品德修养。
分外：不在本分之内。
[译文]
个人的恩宠名利不要抢在别人前面，积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
十七、处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
[注释]
处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。
张本：为事态的发展预先做的安排。
[译文]
为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法，因为退让往往是更好的进步的基础；待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。
十八、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
[注释]
矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”
忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。
弥天：满天、滔天之意。
[译文]
一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过。
十九、完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
[注释]
美节：完美的名声和高尚的节操。
远害全身：远离祸害，保全性命。
韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。
养德：修养品德。
[译文]
完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享，才不会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。
二十、事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
[注释]
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。
盈：充满。
外忧：外来的攻讦、忌恨。
[译文]
如果做任何事都留有几分余地，那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。